学术传承，是多么宝贵的东西，能保一个家族绵延数百年不衰。
而这，在姜星火这里，则成了可以量产的东西。
只要你对我有用，愿意与我合作，那么就可以送你。
正因如此，龙虎山一脉所代表的道门，才会如此对姜星火死心塌地。
孔希路现在已经明白了张宇初的选择。
并且，孔希路很珍惜这个能接受选择的机会。
要是有的选，谁不愿意天降横财呢？
当然了，姜星火也不是搞慈善的，这世界上也没有免费吃的午餐。
就如同交易灵魂的魔鬼一样，拿了姜星火的东西，那总得付出点什么吧。
孔希路所需要付出的，就是他本人和南孔的全部名望。….
从此以后，他和他的家族将被牢牢地绑在姜星火的战车上，并且是没法半道跳车的那种。
在学术界和思想界，孔希路这个终极BOSS，都将摇身一变，披上姜星火的战袍，为姜星火而战。
风刀霜剑，在所不辞。
为此，孔希路之前有所权衡。
但在今日太学之会开到一半后，孔希路下了决心。
――上车！
前途一片光明，现在不上车，再等等说不得位置就更拥挤了，能获得的好处也更少了。
这边孔希路下定决心，反方的辩手们，也大略整理好了思路。
双方重整旗鼓，重新回到太学之会的辩论场地，开启了太学之会的下半场。
――――――
回到场地，胡俨率先发难。
“戒贪嗔痴，除佛三毒，不悟性空，妄生痴想。
一切贪心，皆为欲障，拂意生嗔，其烈如火。
不遑顾思，以及大祸，惩之窒之，由戒生定。
定慧相生，动常有静，是曰性学，是曰圣功。”
说罢，定定地看向姜星火。
这是《王樵惩忿窒欲箴》的内容，作者融合佛道之说，用来解释儒家理学心性论，简单翻译就是所有不好的念头都是来自于欲望，欲望的危害极大，而只有克制它才能学会动中常有静，这就是性学，这就是圣人的功夫。
而这个内容，同样也是儒家论战的经典梗之一。
语出朱熹的《案陈同甫书》：“绌去义利双行、王霸并用之说，而从事于惩忿窒欲，迁善改过之事”，是用来讥讽实学代表人物陈亮的，嗯，陈亮陈同甫就是辛弃疾的那位好朋友，千古留名的“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营”，这首《破阵子为陈同甫赋壮词以寄》就是辛弃疾写给陈亮的词。
现在胡俨拿出来，自然是以朱熹讽陈亮故事，来重现理学对实学的压制。
实际上，拿“物欲”这个论点来战斗，这是没办法的办法了。
本体论和心性论，两个大类。
理学“气本论”的本体论被姜星火的细胞物质论彻底攻破，完全无法抵挡。
剩下的就是心性论。
心性论分为“人心”和“天性”。
人心也没得辩，姜星火解释的很清楚了。
所以，只剩下了心性论里的“天性”，也就是理欲论。
这就相当于所有的阵地都已经彻底失守了，只剩下这最后一块坚实阵地了。
而一旦理欲论也辩不过，那么“饿死事小失节事大”这面旗帜，自然就要被拔除。
到时候，就意味着反方辩手们的彻底失败。
所以，胡俨不得不从理欲论出发，做最后的防守反击。
这里要说的是，理学的心性论的终极形态，也就是朱熹的“天理人欲论”，是要客观公正地对待的。
“饿死事小，失节事大”属于极端案例，而对待人欲，并不是指人们正常的生活和物质欲望，而是指超出正常欲望范畴外的东西，也就是朱熹定义的“人欲者，此心之疾，循之则其心私而且邪”，即人欲是人的后天因受物欲昏蔽而致的疾病状态，循其病态则表现为私且邪。….
朱熹不是疯子，相反，他是能列入“诸子”的存在，是理学的集大成者，是宋儒的巅峰存在。
所以，朱熹不会犯逻辑上的低级错误，关于天理和人欲的关系，朱熹认为它们是相对的，所谓“若是饥而欲食，渴而欲饮，则此欲亦岂能无？”“饮食之间，孰为天理，孰为人欲？曰：饮食者，天理也；要求美味，人欲也”。
朱熹的理欲观念里，是肯定正常的物质欲望的，认为一个人饥欲食、渴欲饮，这些都不是人欲，而是天理但是如果饥不仅食，而要求美味；渴不只饮，而要求琼浆玉液，这便是人欲。
如果是小农经济基础下的封建帝国，缺乏-->>